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泥人哥连出世记剧情简介
德国表现主义代表作品
A
公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提()到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它()对问话没有反应，Zera就说：“你准是()由我的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教()意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和()大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么()特别之处。
B
Golem的传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格()的Rabbi Loew（Rabbi意()犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹()太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵()扰。为避免麻烦，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重()新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城()市所有人已经作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世()纪都还在文()学著作()里()出现，最著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的小说刚好出现在工业革命的时()代。这反映了人们对于科技所带来()伦理的挑战的惶恐()。
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1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的()经()典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem: How He Came Into the World) 就()是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国()表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火()炬等一系列光源效()果，用于表()现人物的心理状态，营造影片的环()境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的一()大特征，同时也为()电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验。
()D
Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯()斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知()；而在玛丽·雪莱笔下()，维克多·弗兰()肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得()痛苦、同情、怜()悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世()纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性()开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运动的浪()漫主义运动()，十九世纪前期，浪()漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是()在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化()，这()种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。
E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中()，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素()在建()构过程中()的作用。SSK的代表人物柯()林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻()译成《勾勒()姆：关于()科学人()们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个邪()恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾()勒姆尽管强()有力，它却是我们的文化（art）或者我们的()技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的()反科学倾向完全不同()。它所描绘()的科学形象丰满，有()血有肉，它所()谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面()纱，还科学一个真实()的面目，绝非19世()纪简单的拒斥、贬低科学。
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